第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人 (第2/5页)

传佛经第一典《四十二章经》，感经文而悟四大皆空，才取了现今的法号。

    这四位游方首座之上，另设道人大统，道人统，二统打理全寺。

    这位大统自然是位华人，据说传承自龙树密宗。

    龙树大师不但在中土佛教地位超然，在西域也是数得上的字号。

    有他的传人住持，自然不堕了中土威仪。

    道人统宝念，出自秃发氏支系，也算是沾了点皇系血脉。

    宝念早年入了象雄国学法，在山外山中被奉为大法王，资历自是不浅。

    这六位高僧，均是道高德隆，信众可不止限于中原啊。

    因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清，挤满了天竺，嚈哒，罽宾，高车，柔然，三韩，倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。

    庆云这行人进了寺庙，还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。

    往来者或高鼻深目，或短小髻发，无奇不有，

    怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。

    有道是拜山拜水拜码头，几人早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。

    搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。

    否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找人呢？

    这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的，早就差人负在了马匹背上。

    魏王笃信佛学，这兰若寺的几位高僧都是经他任免，所备的礼物又焉能不“投其所好”？

    大统一见这许多袈裟，缁布，上好的纸墨，檀香，

    当然，也少不得一些黄白朱翠的“阿堵俗物”，

    心中便已明了这几位贵客来历不凡，立刻点齐了四堂高僧迎接贵客。

    大统听说庆云等人想在寺中礼佛，自然高兴。

    只是他们本是华人，按律入不得四夷馆，需要在僧院四堂中择一修行。

    彼时佛教也是年轻宗教，地论，婆罗门，弥勒，经祖四宗，其实在教义教典、主神崇拜甚至教行规范上都又很大的分歧。

    佛贤称婆罗门是外道；

    婆罗门说救世主弥勒更歪；

    觉法又指《四十二章经》是伪典；

    空空空空可不干了，他说《四十二章经》四百多年前就流传中土了，乃是万经之祖，《十地》都算是晚辈了。

    四个人引经据典，

    这个讲贵种贱籍，蜚驮古谕，

    那个说沙门空见，佛陀悟道，

    又一个谈弥勒净土，普渡众生，

    再到因果轮回，六道十地，

    个个滔滔不绝，理直气壮。

    庆云等人对佛学本就没生什么兴趣，被他们这么一闹，都是一脸苦笑。

    几人四下寻么，又未见元法僧，正不知如何收场，采亭倒是先跳了出来。

    她指着空空空空大师道，

    “既然《四十二章经》是内传第一经典，吾等驽钝，就从头学起吧。”

    其实这位瓠大小姐只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的人，于是便抢先选定了。

    礼佛修道需要尊重个人意见。

    既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。

    大统双掌合十，口宣佛号，

    “诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”

    “亲？什么亲？我们没有人要成亲。”

    采亭见自己这边有男有女，怕不是那大和尚会错了意？

    或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），难道……

    “呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，

    “这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。

    而在先汉则称达嚫。

    （笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）

    我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。

    叫得多了便也时常简称为亲。

    而更有皈依大儒，认为亲者，至也。

    对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。

    因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”

    “哦，不唐突，不唐突。

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