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  慕晏道：“道长何不取个别号？对外也好称呼。”

    宿谊沉思。这个倒是可以有。在这个时代，仅长辈和地位高的人才会直呼姓名。他或许真该取个别号之类。

    但是他是取名废……

    “名字也是代称，别号也是代称，既然都只是象征自身的符号，没有什么好称呼不好称呼的。”宿谊决定，还是不死脑细胞了，“贫道不介意，便不是不敬。”

    比起随大流，宿谊觉得，还是不费脑子最重要。反正他不觉得直呼性命是对他不敬。别人怎么想，管他屁事。

    慕晏再次为宿谊高人胸怀所折服，然后自告奋勇去跟皇帝说了此事。

    在他看来，宿谊这种高高高高高人，天底下能为他赐字或别号而不算侮辱他的，大概也就只有天子了。

    甭管别人心里服气不服气，但天子的确是这天底下地位最高的人。

    皇帝一听，立刻答应。

    好歹是他儿子，怎么能现在还无字呢？

    皇帝大笔一挥，圣旨立刻送到，赐宿谊字“康乐”，号“天师”。

    其实皇帝只要赐号就成，赐字，是皇帝作为父亲的一点小九九。

    新华国建立后，历史中被皇帝赐“天师”名号的只有三位。第一位是轩辕黄帝对老师岐伯的尊称；第二位，就是这最具传奇性的“宿天师”，后世又称“元道子”。

    “元”为初始，“道”为道教。“元道子”，则有道教祖师爷的意思了。

    原本原本道教创始人为张道陵。张道陵创“正一道”，教中弟子尊其为天师，并传说是老子亲自赐号。

    在宿谊的时代，正一道为道教之始，张道陵为祖天师。但在正一道刚建立的时候，影响力并没有这么大。

    正一道开始兴起，是张鲁降曹之后。张鲁家族被迫迁入北方，在西晋时期，不但受到底层民众信众极多，也备受世家大族推崇。

    不过正一道教徒之后多次起义，统治阶级知道这道派和自己不是一路的，便借“正一道”之名，由世家子弟创立各路神仙教派，分化正一道，并获得了统治阶级的承认。从民间进入殿堂之后，道教发扬光大，延续至今，成了纯正的、和政治没什么关系的宗教。

    所以说，华国从古早起，统治阶层便有意识让政教分离。

    从宿谊这还未出现的后世的尊号，就可以窥见，当今皇帝已经意识到正一道的不安定，并且很完美的完成了在宿谊历史中，南北朝时期才完成的改变道教，政教分离之事。

    第22章

    虽然后世道教游离于世俗之外，似乎是最与世无争的教派之一。但历史中，道教和其他宗教一样，都是朝着某一政治目的而努力的。

    在魏晋南北朝的时候，道教的发展方向也是政教合一。张道陵祖孙三代将正一道发扬光大，张道陵之孙张鲁建立政教合一的政权。

    道教最开始实行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天国早期的口号一样，是农民阶级最朴素的愿望的体现。互助互爱，诚信不欺诈，教民不留余财，多余粮食归公分配，是当时的一片乐土。

    当然，这块乐土很快就被攻破了。

    而后道教实行道官制，道官制强调了道官对道民的统治，其实就是变相的封建制度，换了个名称而已。

    道官制，就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。

    不过，华国统治阶级可不愿意受宗教

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